1- por k la religion es una neurosis colectiva
2- por k la religion es considerada una proyeccion de la figura del padre
3- explik por k freud considera la religion como una neurosis obsesiva
4- cuales son los elementos positivos k tiene la doctrina de freud. explikelos
desarrollo
1- porque la religion es una neurosis colectiva:En nuestro tiempo la neurosis equivaldría al monasterio, dónde se retiraban los débiles. En la religión el hombre huye de la dura realidad, y por ello es tan solo una ilusión.
La salida para aliviar el malestar de la cultura es una pulsión que no puede alcanzar su meta, sino que se satisfacen en la fantasía, siendo socialmente útiles. Se evita de este modo el sufrimiento.
La dinámica del impulso se dirige ahora hacia una meta cambiada, que le resulta alcanzable. Es una satisfacción sustitutiva, que le resulta gratificante.
La cultura es un sucedáneo de unos impulsos instintivos más originarios, que ahora cumplen un objeto social útil. Así, por un lado exige la renuncia al instinto y por otro lado, es la que nos protege contra la naturaleza, reconciliando a los individuos con las renuncias. En este sentido la cultura es un consuelo.
La religión es entonces, la respuesta última a la dureza de la vida, que el hombre encuentra en su cultura. La dureza de la vida se debe a la impotencia del hombre.
La religión es como una rama neurótica de la cultura por no cumplir las tres funciones que debe realizar la vida humana; pues no es un auténtico saber, no es un auténtico consuelo y además reclama la renuncia al instinto mayor. Solo con la ciencia se podrá controlar de un modo adecuado a la realidad y al hombre.
2- porque la religion es considerada una proyeccion de la figura del padre:
La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.
3- explique porque freud considera la religion como una neurosis obsesiva:
Para Freud el problema de Dios no fue nunca un problema existencial, sino que se pregunta más bien por qué llega la humanidad a la fe en una realidad que de hecho no existe.
Freud funda así una nueva rama del ateísmo. Persigue una analogía entre neurosis obsesiva y práxis religiosa, por sus coincidencias. Aunque también es consciente de las limitaciones de tal paralelismo, pues los ritos de la religión son de carácter público y poseen una variedad mayor de síntomas de la neurosis. Son una neurosis colectiva.
Freud siempre consideró las religiones primitivas como las verdaderas, pues las más recientes no serían más que racionalizaciones dogmáticas. Para él, la infancia individual tiene una correspondencia con la infancia filogenética de la humanidad.
Hubo una rebelión de los hijos contra el padre originario, que lo mataron y por otro lado lo admiraron como el yo ideal, aceptando sus mandatos de un super yo (totemismo - complejo de Edipo).
Para la religión esto es un esclarecimiento del sentimiento humano de culpabilidad.
¿Qué es lo que Freud no logró?
Ni explicó el paso del totemismo al monoteísmo, ni supo decir el lugar de las grandes divinidades madres en esa evolución.
4- cuales son los elementos positivos que tiene la doctrina de freud. expliquelos:
RELIGIÓN COMO IDEAL E ILUSIÓN: “INFANTILISMO”
La religión es una ilusión. Es una conducta neurótica; una pérdida parcial de la realidad. Prevalecen unas representaciones ideales, de origen infantil.
Esta ilusión no viene motivada por la realidad, sino por el deseo que quisiera realizarse. La fe es ilusión cuando su motivación impulsa el cumplimiento del deseo, prescindiendo de su relación con lo real.
No le resulta difícil hacer una analogía entre los deseos infantiles y los religiosos. El origen es el desamparo infantil, que se prolongó hasta su madurez.
El anhelo de un padre omnipotente, que consuela y protege es lo que retorna en la religión como ilusión en lo reprimido. Pero también el padre es limitado en su poder, por ello el hombre se aferra a la imagen recordada del padre en su niñez. Una imagen sobrestimada, que le diviniza.
No es más que un padre realzado. Todas las situaciones de impotencia repiten la situación infantil de desamparo, y se busca consuelo en el padre.
Con ello debería quedar claro por qué la religión es una ilusión. Quien no va más allá, quien se resigna humildemente con el papel insignificante del hombre en el gran mundo, es la persona irreligiosa. El hombre religioso es el que huye de la realidad y jamás alcanza la madurez psicológica.
LA CRITICA RELIGIOSA DE FREUD COMO EXHORTACIÓN A LA FE
El fenómeno de la religión nunca lo resolvió a satisfacción, pero sus méritos son indiscutibles. Los análisis freudianos sirven al menos como exhortación y cautela para cada creyente.
Para otros autores, sólo recuperaremos la auténtica dimensión bíblica del pecado cuando hayamos liquidado en nosotros mismos todo lo infantil que todavía late en el sentimiento de culpabilidad.
También así la función de consuelo conviene ponerla en tela de juicio con un talante crítico.
SUPUESTOS PROBLEMÁTICOS DE LA CRÍTICA RELIGIOSA
El propósito de Freud no fue flagelar la conducta religiosa, sino más bien identificarla con la neurosis. Sin embargo el alcance de las conclusiones analógicas es problemático.
